????作者：胡 泳

????溫家寶到哈佛大學(xué)演講時曾說：“和而不同是中國古代思想家提出的一個偉大的思想,，和諧而又不千篇一律，不同以相輔相成,?！?/p>

????中國傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)差別，提倡“和實(shí)生物,，同則不繼”的發(fā)展道路,。這個著名命題出自《國語·周語》，是對“和”與“同”這對范疇的最早探討,。這兩句話的意思是,，和諧才是創(chuàng)造事物的原則，同一則是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長有的,。

????西周末年,，周幽王的司徒鄭桓公面對王朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，與史伯討論天下大勢與全身之道,。史伯指出,，西周將滅，就是因為周王“去和而取同”,，去直言進(jìn)諫的正人,，而信與自己茍同的小人。他第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念,，“以他平他謂之和,，故能豐長而物歸之。若以同裨同,，盡乃棄矣”,。“他”指不同事物或構(gòu)成事物的不同元素,，而這些不同事物或元素的差別共存或有機(jī)結(jié)合就是“和”,。而“同”則是簡單的同一，是相同事物或元素的機(jī)械累加,?！耙运剿?，是以相異和相關(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn),，就能發(fā)展,；“以同裨同”則是以相同的事物加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī),，世界也將無以存續(xù),。

????史伯可謂那個年代的最頂尖知識精英，也是統(tǒng)治階層中具有遠(yuǎn)見的開明人士,，他的話對君侯而言堪稱振聾發(fā)聵: 唯有和諧,、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物,，如悅耳動聽的音樂是“和六律”的結(jié)果,，香甜可口的佳肴是“和五味”的結(jié)果。如果“去和而取同”,，就會“聲一無聽,，物一無文，味一無果,，物一不講”,，以此治國，就會排斥異己,、獨(dú)斷專行,，離滅亡就不遠(yuǎn)了。反之,，和而不同,，則天下“和樂如一”，將臻于政治開明,、社會和諧之境界,。可見和,、同之辨,，天下禍福興亡所系焉，君侯不可不察,。

????到春秋中晚期,，著名政治家晏嬰與齊景公對此又進(jìn)行過一番討論。晏嬰拜見景公時,，景公對他說：“唯據(jù)與我和,。”“據(jù)”指的是齊景公的侍臣，姓梁,，名丘據(jù),。晏嬰說：“梁丘據(jù)不過是求‘同’而已，哪里談得上‘和’呢,？”景公問：“‘和’與‘同’難道還有什么不一樣嗎,？”這引出晏嬰的一大篇議論,。他說：“和如羹焉,，水、火,、醯,、醢、鹽,、梅以烹魚肉,，燀之以薪，宰夫和之,，齊之以味,，濟(jì)其不及，以泄其過,。君子食之,，以平其心。君臣亦然,。君所謂可而有否焉,，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有其可焉,，臣獻(xiàn)其可以去其否,，是以政平而不干，民無爭心,?！駬?jù)不然。君所謂可,，據(jù)亦曰可,；君所謂否，據(jù)亦曰否,。若以水濟(jì)水,，誰能食之？若琴瑟之專一,，誰能聽之,？同之不可也如是”（《左傳·昭公二十年》）。

????晏嬰這是在尖銳批評說，巧言令色,、一味討好齊景公的大臣梁丘據(jù)之言行絕非“和”,，只能叫做“同”。他解釋道,，“和”就像做肉羹,，用水、火,、醋,、醬、鹽,、梅來烹調(diào)魚和肉,，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道,，使各種味道恰到好處,；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料,。君子吃了這種肉羹,，用來平和心性。國君和臣下的關(guān)系也是這樣,。國君認(rèn)為可以的,，其中也包含了不可以，臣下進(jìn)言指出不可以的,，使可以的更加完備,；國君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的,，臣下進(jìn)言指出其中可以的,，去掉不可以的。因此,，政事平和而不違背禮,，百姓沒有爭斗之心……現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君認(rèn)為可以的,，他也說可以,；國君認(rèn)為不可以的，他也說不可以,。如果用水來調(diào)水,，誰能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個音調(diào),，誰能聽得下去,？不應(yīng)當(dāng)同一的道理,，就是如此！

????晏嬰認(rèn)為,，“不同”是事物組成和發(fā)展的最根本條件,。例如做菜，油鹽醬醋必須“不同”,，才能成其為菜肴,；音樂，必須有“短長疾徐”,、“哀樂剛?cè)帷钡鹊取安煌?，才能“相?jì)相成”。這與史伯從五聲,、五味出發(fā)闡發(fā)“和”與“同”是完全一致的,?？梢?，君臣關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循“貴和去同”的原則，是優(yōu)秀政治家長達(dá)好幾個世紀(jì)的共識,。

????此后,，“和而不同”成了中國傳統(tǒng)文化的核心觀念之一?？鬃用鞔_說“君子和而不同,，小人同而不和”（《論語·子路》）。經(jīng)孔子的這番提煉,，“和而不同”成了儒家劃分君子,、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。這里,，“和而不同”是作為做人的根本原則而提出的,，意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧,。朱熹《論語集注》：“和者,，無乖戾之心；同者,，有阿比之意,。尹氏曰：‘君子尚義，故有不同,。小人尚利,，安得而和？’”因為沒有乖戾之心,，所以君子之間能和諧,、協(xié)調(diào)；相反，小人因為有阿比之意,，所以人云亦云,，阿諛附和。近人康有為曾就朱熹的思想發(fā)揮道：“蓋君子之待人也,，有公心愛物,，故和；其行己也,，獨(dú)立不懼,，各行其是，故不同,。小人之待人也,，媚世易合，故同,；其行己也,，爭利相忮，不肯少讓,，故不和”（《論語注》,，中華書局 1984 年 1 月第 1 版，第 202 頁）,。

????弄清了“和”與“同”的真實(shí)含義,，就不難理解其在治理上的意義了。王德穎先生說：“人們常說,，舉大國若烹小鮮,，意思就是為政者要像高明的廚師一樣，把各種原料和作料加在一起,，過則泄之,，輕則濟(jì)之，恰到火候,，烹調(diào)出大羹之遺味,。為政者又要像指揮大師，發(fā)揮每一件樂器的最佳音色,，疾之徐之,，抑之揚(yáng)之，演奏出和諧動人的交響,。但要做到和,，就必須有胸襟、有氣度,、有高超的技藝,，兼聽則明,，有容乃大，甚至容得下乖戾逆耳之音,，然后剛?cè)嵯酀?jì),，以成其政；如果偏聽偏信,，惟朋黨之言是從,，那就有阿比之意，是同而不和了,?！?/p>

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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