????作者：胡泳

????“文武之道”即“天地之道”,，馬王堆帛書《經(jīng)法·論約》云：“始于文而卒于武,，天地之道也?！薄拔奈渲馈币嘁娪隈R王堆帛書《易之義》（曾有人稱作《衷》）,，內(nèi)云：“是故天之義，剛建動(dòng)發(fā)而不息,，亓吉保功也,，無柔救之，不死必亡,，動(dòng)陽者亡,，故火不吉也,。□之義,，柔弱沈靜不動(dòng),，亓吉[保安也，無] 剛文之,，則窮賤遺亡,，重陰者沈，故水不吉也,。故武之義保功而恒死,，文之義保安而恒窮?！?/p>

????此段說明,，陰陽剛?cè)峄?jì)。其缺損之字,，以上下文義考之,，“□之義”顯然是“地之義”，“地”字在此殘缺,。所謂“地之義”,，即“坤之義”。 干“剛建動(dòng)發(fā)而不息”,，但若“無柔救之”,，則“不死必亡”,。因此,，“動(dòng)陽者亡，故火不吉也”,。反之,，若有柔救之，則可無“不死必亡”之慮,，而“火”亦吉矣,。 同樣，坤雖“柔弱沈靜不動(dòng)”,， 但若有剛文之,，則可確保無“窮賤遺亡”而化解。其“重陰者沈”,，而坎“水”亦吉矣 ,。

????在《易之義》看來，一部《易經(jīng)》，是為了說明剛?cè)嶂c剛?cè)峄?jì)之重要,。剛?cè)崾侵溉f物動(dòng)靜之本性：“萬物之義,，不剛則不能動(dòng)，不動(dòng)則無功,，恒動(dòng)而弗中則，此剛之失也,。不柔則不靜,，不靜則不安，久靜不動(dòng)則沉,，此柔之失也,。”

????帛書《要》篇曰：“故易又（有）天道焉,，而不可以日月生（星）辰盡稱也,，故為之以陰陽；又（有）地道焉,，不可以水火金土木盡稱也,，故律之以剛?cè)幔挥郑ㄓ校┤说姥?，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也,，故為之以上下；又（有）四時(shí)之變焉,，不可以萬勿（物）盡稱也,，故為之以八卦?！?/p>

????此段說得很清楚,，《易》講陰陽剛?cè)岵⒎莾H僅眼于自然，而是以“剛?cè)峄?jì)”作為原理,，說明社會(huì)得以存在發(fā)展的文武之道,。天地之義為剛健、柔順,，在社會(huì)意義上便是文武,。“武之義保功而恒死,，文之義保安而恒窮”,，闡明這一道理，才是其解易之用意所在,。治理需剛?cè)峄?jì),，社會(huì)需文武互補(bǔ)。

????“文武之道”，如同《尚書·洪范》所說的“沉潛剛克,，高明柔克”,。南宋陸九淵《常勝之道曰柔論》謂此為“德之中也”?！逗榉丁肥窃谥v“三德”的時(shí)候言及這兩句的：“一曰正直,，二曰剛克，三曰柔克,。平康正直,，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克,。沉潛剛克,，高明柔克?！贝颂幹v的是治人之道,，即如何正人，也就是教育人,、使用人,、管理人的方法。這樣的方法有三：其一是在中正平和的情況下能正人之曲,，其二是以剛強(qiáng)見勝,，其三是以柔和見勝?！皬?qiáng)弗友”,，指剛強(qiáng)不可親的人?！佰朴选?，指柔和而可親的人。強(qiáng)橫而不遵守法紀(jì)的,，要用強(qiáng)硬的手段制服,；友善守法的人，要用和善的態(tài)度對待,。馬一浮先生說,，“此亦盡人之性也?！彼赋觯骸爸稳酥罒o他,，去其氣質(zhì)之偏，使復(fù)其性德之正而已,，是乃盡人之性也,。”

????剛?cè)幔擞靡灾告?zhèn)壓（“剛克”）或懷柔（“柔克”）這樣的不同統(tǒng)治方法,，也用來形容人的品性,。宋儒邵雍引用《易傳》“立天之道，曰陰與陽,；立地之道,，曰柔與剛”的“天道”觀，將“天道”歸結(jié)為陰陽,、剛?cè)?，同時(shí)繼承并改造了《易傳》“立人之道，曰仁與義”的“人道”觀,，將人道歸結(jié)為“正邪”?！叭省迸c“義”均屬“正”的范疇,，與之相對的應(yīng)該是“邪”。在邵雍看來,，人之正邪與天之陰陽,、剛?cè)幔腔楸砝锏摹?/p>

????另一位大儒周敦頤則說：“剛善剛惡,，柔亦如之,，中焉止矣?！比说牟刨|(zhì)有多種,，有偏向剛的，有偏向柔的,，有偏向善的,，有偏向惡的。但圣人之才質(zhì)是“中”的,，不偏不倚,，中和之資是最好的才質(zhì)。這里的剛,、柔,、善、惡,、中,，并不是并列的，而是剛,、柔與善,、惡相結(jié)合，形成剛善、剛惡,、柔善,、柔惡，再加上中,，形成五品,。剛與善相結(jié)合為剛善，剛善之性“為義,、為直,、為斷、為嚴(yán)毅,、為干固”,；剛與惡相結(jié)合為剛惡，剛惡之性“為猛,、為隘,、為強(qiáng)梁”；柔與善相結(jié)合為柔善,，柔善之性“為慈,、為順、為巽”,；柔與惡相結(jié)合為柔惡,，柔惡之性“為懦弱、為無斷,、為邪佞”（《通書》）,。這樣，周敦頤從人性的剛,、柔,、善、惡幾個(gè)重要規(guī)定出發(fā),，論述了剛善,、柔善、剛惡與柔惡幾種主要的人性心理品質(zhì)類型,。但剛,、柔、善,、惡都不是最高的,，最高的是中，“惟中也者,，和也,，中節(jié)也,，天下之達(dá)道也，圣人之事也”,。

????但談剛?cè)岬睦献孀谶€是黃,、老。二者的不同之處是,，與《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”（第三十六章）,、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）的思想截然相反,，《黃帝四經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)“剛?cè)嵯酀?jì)”,。《十大經(jīng)·觀》說：“剛?cè)嵯喑??！薄妒蠼?jīng)·三禁》說：“人道剛?cè)幔瑒偛蛔阋裕▌偛灰欢ㄞk得好）,；柔不足寺（恃,，柔不一定靠得住）,。剛強(qiáng)而虎質(zhì)者丘（過剛者死），康沈而流湎者亡（過柔者亡）,?！薄痘茨献印ゃ嵴摗吩疲骸按髣倓t折，大柔則卷,。圣人在剛?cè)嶂g,，乃得道之本?！边@句話有助于我們理解《黃帝四經(jīng)》中的剛?cè)嶂摗?/p>

????老子之學(xué)則主張“以柔克剛”,。他舉舌頭與牙齒為例，問他的學(xué)生：“你看我的牙齒在嗎,？”學(xué)生答：“不在了,。”又問學(xué)生：“你看我的舌頭在嗎,？”學(xué)生答： “還在,。”由此領(lǐng)悟道老師的意思是：牙齒因?yàn)樘珓?，所以磨損得沒有了,，舌頭因?yàn)槿彳洠赃€能保存到今天,。老子尚柔,，剛強(qiáng)在他看來是與死亡聯(lián)系在一起的,，所以剛是他所不取：“人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。草之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒?！?/p>