????作者：胡泳

????上篇專(zhuān)欄說(shuō)到,，周敦頤作為北宋理學(xué)的重要人物，其哲學(xué)體系嘗試會(huì)通儒釋道三家，力求透過(guò)儒家思想人本的自覺(jué),，去體證道家所說(shuō)的萬(wàn)物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律,。這樣，在周敦頤的哲學(xué)體系里,，人成了主體,，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時(shí)，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”,，或莊子所謂的“空間上極高極遠(yuǎn)”,，把“太極”用以描述形而下的自然現(xiàn)象，都有很大的不同,。

????雖然“太極”一詞在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),，但把它真正當(dāng)作哲學(xué)中的專(zhuān)有名詞并且作為主體來(lái)討論、形成哲學(xué)體系的,，非周敦頤的《太極圖說(shuō)》莫屬?！疤珮O”一向被認(rèn)為是道家術(shù)語(yǔ),，但我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，雖然《老子》是道家哲學(xué)的經(jīng)典,，可我們翻遍五千字的《老子》,，里面并未提到“太極”，只是在第 28 章出現(xiàn)過(guò)“無(wú)極”,。這里的“無(wú)極”,，近似于老子常說(shuō)的“無(wú)”。今本《老子》第四十章有云：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”,。對(duì)照一下周敦頤《太極圖說(shuō)》里的“無(wú)極”與“太極”，很明顯,，是轉(zhuǎn)化《老子》的“無(wú)”,、“有”得來(lái)的。

????老子口中的“道”,，既是“無(wú)”,，也是“有”。換言之,，“無(wú)”和“有”其實(shí)是一回事,。所以，《老子》第一章說(shuō)：“兩者同出,，異名同謂,。”第二章又說(shuō)：“有無(wú)之相生也，難易之相成也,，長(zhǎng)短之相形也,，高下之相盈也，音聲之相合也,，先后之相隨也,，恒也?！边@是一種相當(dāng)重要,，也相當(dāng)了不起的思想，因?yàn)樗f(shuō)明《老子》哲學(xué)體系中的諸概念不是“從屬”關(guān)系,，也不是“抗衡”關(guān)系,，而是“共有”、“相生”的關(guān)系,。

????沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”,，“無(wú)”因?yàn)椤坝小倍靡源嬖冢坝小币驗(yàn)椤盁o(wú)”而得以彰顯,。這個(gè)思想貫穿《老子》整部著作,。所以我們讀《老子》時(shí)，任何一組相對(duì)的詞句,，如“有無(wú)”,、“陰陽(yáng)”、“剛?cè)帷?、“?dòng)靜”,、“虛實(shí)”等，都應(yīng)當(dāng)用“共有”,、“相生”的思想觀之,；在“共有”和“相生”中生出種種變化，而圣人則聽(tīng)其自化,，不居其功,，反而有大功。

????用這種思維方式來(lái)看中華國(guó)粹太極拳,，可以看到,，太極武藝中有深厚的哲學(xué)意涵。何謂太極拳,？化太極之理為拳者之謂也,。何謂“太極之理”？有無(wú)相生,、陰陽(yáng)互用,、剛?cè)嵯酀?jì),、動(dòng)靜相依、虛實(shí)互換之理也,，也即《老子》之道,。道學(xué)高人張三豐在吸取前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，編創(chuàng)“太極十三勢(shì)”,，為今天的太極拳奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ),。張三豐太極拳傳授武當(dāng)山住持孫碧云、道士邱元靖以及太和四仙之盧秋云,、周真得,、劉古泉、楊善登,，歷經(jīng)多個(gè)朝代,，至清代道光年間傳楊露禪。楊氏第三代太極拳家楊澄甫著《太極拳使用法》,，說(shuō)道：“太極圖之義,，陰陽(yáng)相生，剛?cè)嵯酀?jì),，千變?nèi)f化,，太極拳即由此而出也。推手,，即太極之圖形?！?/p>

????《太極拳使用法·大小太極解》說(shuō)：“天地為一大太極,，人身為一小太極。人體為太極之體,，不可不練太極拳,。本有之靈而重修之，良有以也,。人身如機(jī)器,，久不磨而生銹，生銹而氣血滯,，多生流弊,。故人欲鍛煉身體者，必先練太極最相宜,。太極練法,，純?nèi)巫匀唬罟酋r折曲之苦,，皮膚無(wú)磋磨之勞,。不用力何能有力,？蓋太極練功，沉肩墜肘,，氣沉丹田,。氣能入丹田，丹田為氣總機(jī)關(guān),，由此分運(yùn)四體百骸,，以氣周流全身，意到氣至,，練到此地位,，其力不可限量矣。此不用濁力,，純以神行,，功效著矣。先師云：‘極柔軟然后極堅(jiān)剛,?！w此意也?！?/p>

????太極拳法典型體現(xiàn)了道教“清靜天下正”,、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“無(wú)有入于無(wú)間”等教理,，是道教理論思想在拳架形體上的充分反映,。例如，太極拳師講究借力打力,，“四兩撥千斤”,，以柔克剛，以靜制動(dòng),，這些都來(lái)源于老莊哲學(xué)的認(rèn)識(shí)：“天下之至柔,，馳騁于天下之至堅(jiān)”（《老子》第 43 章）、“示之以虛,，開(kāi)之以利,，后之以發(fā)，先之以至”（《莊子·說(shuō)劍》）,?！盁o(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”,，則是太極拳推手的法則,。太極大師王宗岳在《太極拳論》中對(duì)此釋義說(shuō)：過(guò)逾也，不及未到也,，過(guò)與不及皆失中心點(diǎn),。如敵來(lái)攻,，順化為曲，曲者彎也,；如敵攻未呈而欲退,，我隨彼退時(shí)就伸，伸者出手發(fā)勁也,。

????這其實(shí)說(shuō)的是,，練太極就是要練就這樣一種不平衡的狀態(tài)，在不平衡的狀態(tài)中尋求平衡,，那么別人的攻勢(shì)你可以化解,，你也具有了隨時(shí)去攻擊的可能。太極講究的是轉(zhuǎn)化,，這與對(duì)方的力大力小無(wú)多大關(guān)系,，相反對(duì)方施予的力越大，你轉(zhuǎn)換以后作用于對(duì)方的力也就越大,。

????道教與太極拳,，無(wú)論從內(nèi)涵到形式都有一脈相承的姻緣。所謂“游于藝”,、“進(jìn)于道”,，太極拳不只是一種“武術(shù)”，更是一種“武藝”,，太極拳師講究“修煉太極武藝,，涵化太極人生”，更把“武藝”晉升到了一種生命哲學(xué)的境界,。