????作者：胡泳

????黃帝帛書除了使用“刑德”這個具有法家色彩的詞匯外,，也用“文武”兩字表達(dá)同樣的意思。且看《經(jīng)法》的說法：

????“因天之生也以長生,，謂之文,；因天之殺也以伐死，謂之武,。文武并行,，則天下從矣”（《經(jīng)法·君正》）。

????“始于文而卒于武,，天地之道也,。四時有度，天地之理也。日月星辰有數(shù),，天地之紀(jì)也”（《經(jīng)法·論約》）,。

????“動靜參于天地謂之文，誅應(yīng)時當(dāng)謂之武——文則明,，武則強(qiáng),，明則得天，武則盛行,，參于天地,，闔于民心，文武并立,，合之曰上同,，可以定天下，可以安一國”（《經(jīng)法·四度》）,。

????作為一個國家的君主,，要想真正統(tǒng)治好他的臣民并使國家富足強(qiáng)盛，就必須從文治,、武功兩個方面入手,，所謂“文能安邦，武能定國”,。一如《吳子·圖國》所云：“明主鑒茲,，必內(nèi)修文德，外治武備,?！?/p>

????兩者雖有同樣重要的地位，但從《黃帝四經(jīng)》中我們可以看出,，黃老主張先文后武,，德主刑輔，多用生,，少用殺,。天有四時，春夏秋為生,，冬為殺,。文武結(jié)合，三分文,，一分武,，是順乎天意的?！端慕?jīng)》重視平衡和調(diào)和,，提出了“度”,、“極”、“當(dāng)”,、“宜”等概念,，反對過分，提倡適度,。

????文武二者是一寬一嚴(yán),，相代而起，物極則反,，文武對轉(zhuǎn),，這構(gòu)成了某種天之律則。文武和刑德一樣,，也是與陰陽四時相對應(yīng)的（《管子·四時》：“是故陰陽者,，天地之大理也；四時者,，陰陽之大經(jīng)也,；刑德者，四時之合也,。刑德合于時則生福,，詭則生禍”）。再進(jìn)一步發(fā)展,，就達(dá)致了漢初董仲舒所主張的天人感應(yīng)的思想（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“春者天之所以生也,，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也,，德者君之所以養(yǎng)也,；霜者天之所以殺也；刑者君之所以罰也,。由此言之，天人之征,，古今之道也”）,。在顧及政治秩序的同時，黃老道家主張先德后刑,、始文卒武的統(tǒng)治手法,，反映了一種寬厚的政治面向。

????從儒家的角度看,，文的歷史更是比武長久得多,。孔子祖述堯,、舜,，憲章文、武，且以文王為“斯文”之代稱（《論語·子罕》：“文王既歿,，文不在茲乎,？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也,。天之未喪斯文也,，匡人其如予何？”）,?？梢娢耐踉谌寮宜枷胫械牡匚粯O為特別。郭店儒簡中的《唐虞之道》,，繼承了孔子祖述堯,、舜的理想政治之道，至于憲章文,、武之處,，則多有明文衷情于文王而罕及武王之現(xiàn)象。聯(lián)想到孔子曾經(jīng)批評說《武》（武王樂也）雖然盡美,，然而卻尚未盡善,，我們可以看出，孔子是反感殺伐霸氣的,。

????臺灣的林素英先生曾寫有《從郭店儒簡檢視文王之人君典型》一文,，指出周文王之所以成為儒家人君理想的典型，是因?yàn)樗邆湮宓拢后w道乘命之圣,、親親愛民之仁,、敬君任賢之義、居位盡職之禮,、屈伸有節(jié)之智,。

????所謂“體道乘命之圣”，簡文曰：“聞而知之,，圣也,。圣人知天道也?！笨梢姟笆ト恕敝畲筇厣?，在于其具有“知天道”的感悟力，不僅耳聰目明,，而且聽而遂悟,、見而能識，終能上體天之道,、下識地之理,、中察人之性,，而行其所當(dāng)行?！坝H親愛民”,，則是指靠仁德愛民之功收編人心；敬君任賢,，是指文王一人而兼具兩種政治角色：就其與殷商而言,，有臣事于殷的人臣之實(shí)；就其在周之國境而言,，則有人君之實(shí),，因而文王“謂之君，以義使人多,；謂之臣,，以忠事人多”?！熬游槐M職之禮”,，乃是尊崇德義，且能明于人倫,。屈伸有節(jié)之智,，是指能針對實(shí)際情境而權(quán)衡利弊得失。

????《越絕書》云：“紂以惡刑爭,，文王行至圣,，以仁義爭?！笨鬃诱J(rèn)為,，周武王以征伐取天下，雖美但并未盡善,，周文王才稱得上盡善盡美,。這里的關(guān)鍵還在于，即使不得不用武力平定天下,，天下既定之后,，就應(yīng)馬上轉(zhuǎn)而以文治國，絕不能一味尚武,?！督?jīng)法·四度》：“武刃而以文隨其后,，則有成功矣,，有二文一武者王?！薄岸囊晃洹保ǘ治闹?，一分武功）的法則,，道出了“以德治國”與“以法治國”之間的輕重關(guān)系，頗值得后世借鑒,。

????曲辰先生說,，“一陰一陽之謂道”，執(zhí)道治國,，說到底就是運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一,、相反相成之哲理，調(diào)整各方面的關(guān)系使之達(dá)到平衡,，以便國家蓬勃有序地向前發(fā)展,。故而治理之高境界在于：有文有武，有張有弛,，有順有逆,，有開有闔，剛?cè)岵?jì),，刑德互補(bǔ),，互為條件，不相偏執(zhí),。