????作者：胡泳

????刑、德這兩個字早在甲骨卜辭中就已出現(xiàn),。而西周銅器銘文中亦常見刑,、德。在最早的傳世文獻《尚書》中,，刑,、德更是常見字。其中最有代表性的是《呂刑》篇,，已將刑,、德作為一對相對的概念一起使用，如“惟敬五刑,，以成三德”,、“朕敬于刑，有德惟刑”,。這里所講的“五刑”,，是五種刑罰，“三德”是三種德行,，也就是人們熟悉的刑,、德的基本語義,。

????對德與刑的關(guān)系,，饒宗頤先生曾作過很好的分析（《神道思想與理性主義》，載臺灣《中研院歷史語言研究所集刊》第 49 本第 3 分冊）,。他指出,，西周尚德，而德更含有德與刑兩個層面,?！秴涡獭分^“德威惟畏，德明惟明”,，其中明指賞而畏指罰,。《禮記·表記》引《呂刑》這兩句,，鄭玄注云：“德所威,，則人皆畏之，言服罪也,；德所明,，則人皆尊之，言得人也,?！倍半蘧从谛?，有德惟刑”，乃言有德于民,，惟刑為重,，慎刑則民被其德，濫刑則民蒙其害,，故必敬于刑,。

????到了戰(zhàn)國時代，德與刑成為治國的主要武器,，為人君者大多離不開用德,、刑來駕馭其臣民。對此,，戰(zhàn)國末年的韓非子在《韓非子·二柄》中將刑,、德作為馭臣之術(shù)的兩個法柄加以討論：“二柄者，刑,、德也,。何為刑、德,？曰：殺戮之謂刑,，慶賞之為德。為人臣者畏誅罰而利慶賞（貪圖獎賞）,，故人主自用其刑德（國君自己掌握刑賞的權(quán)力）,，則群臣畏其威而歸（追求）其利矣。故世之奸臣則不然,，所惡則能得之其主而罪之（想辦法使國君去懲治他所討厭的人）,，所愛則能得之其主而賞之（想辦法使國君去獎賞他所喜歡的人）。今人主非使賞罰之威利出于己也,，聽其臣而行其賞罰,，則一國之人皆畏其臣而易（輕視）其君，歸其臣而去其君矣,，此人主失刑,、德之患也?！表n非子強調(diào)這兩種權(quán)柄必須掌握在國君手中,，而不可授權(quán)或放權(quán)給臣下，否則就會造成權(quán)力移轉(zhuǎn),，而遭到被臣下篡奪或劫持的命運,。

????應(yīng)該說，韓非子的解說與《尚書·呂刑》是一脈相承的,，都是一種政治理念的表述,。所不同者,，只是將刑、德的概念內(nèi)涵限定得更具體而已,。但隨以鄒衍為代表的陰陽五行學的流行與發(fā)展,，人們把對星辰之運行、日月之變化,、四時之回環(huán),、陰陽之交替的認識，都歸結(jié)到“天垂象,，見吉兇,，圣人則之”的理念中，大則國家之命運,，小則家庭之吉兇,，都可由天道自然加以反映。因此,，用于表示賞罰之類政治概念的刑與德這兩個字,，也就逐漸變成了與日月、陰陽,、四時密切相關(guān)的而表示吉與兇,、生與死、生長與消亡,、積極與消極的一對特定的帶陰陽化（刑為陰為殺,，德為陽為生）和數(shù)術(shù)色彩的概念。

????《十六經(jīng)·姓爭》說：“刑德皇皇,，日月相望,，以明其當。望失其當,，環(huán)視其殃。天德皇皇,，非刑不行,。繆繆（穆穆）天刑,，非德必傾,。刑德相養(yǎng)，逆順若成,?！秉S帝極力主張刑與德的相輔相成，法治和德治如日月相配合,，如果彼此不能協(xié)調(diào)運行,，災(zāi)禍就會四處降臨,。天德照耀一切，但如果缺少了懲治罪惡的刑律,，也不會深入人們的內(nèi)心,；天刑引發(fā)敬畏，但如果沒有對道德的有意培養(yǎng),，刑律就會越用越濫,，最終頹傾崩塌。刑罰與德賞相輔相成,，逆與順也便得以確定,。這里的“德”被稱為“天德”，“刑”被稱為“天刑”,，無非是為了抬高德與刑的地位,，使之神圣化、永恒化,。唯其如此,，才能出現(xiàn)《詩經(jīng)·大雅·假樂》中稱誦贊美的“穆穆皇皇，宜君宜王”的美好景象,。

????這種“以德治國”與“以法治國”的辯證關(guān)系,，堪稱中國古老的政治文明。從《黃帝四經(jīng)》看,，刑德思想確是黃老之學的核心之一,。《尉繚子》曾概括黃帝思想云：“黃帝刑德,，可以百勝,。有之乎？刑以戰(zhàn)之,，德以守之,。”

????林俊宏先生說：“刑德相養(yǎng)根本上就是儒家德治與法家法治的結(jié)合,，這是政治思想?yún)R合現(xiàn)象的一個表征,，說明了單一種的統(tǒng)治方法并不能滿足多變的政治現(xiàn)實與人性，對稱性地使用是有效統(tǒng)治的要件,?！彪m然《稱》中言“善為國者，太上無刑”,，但《四經(jīng)》顯然認為刑與德二者不可偏廢其一,，它們并非截然對立，而是可以通過“道”而會通的,?！端慕?jīng)》把刑德與陰陽搭配起來論述：“刑晦而德明,，刑陰而德陽，刑微而德彰”（《姓爭》）,；“夫天有恒干,，地有恒常……是以有晦有明,，有陰有陽……地俗德以靜,，而天正名以作，靜作相養(yǎng),，德虐相成,，兩若有名，相與則成,，陰陽備物,，化變乃生”（《果童》）。刑德若陰陽,，以對方的存在為條件,，一方不存在，另一方也不能單獨存在,。對于國家政治而言,，既要施行光明的賞, 也要施行隱晦的刑，刑賞陰陽需互相配合,。

????這里除了指出刑德與陰陽的自然對應(yīng)之外,，還傳達了“相反相生”的概念，說明了德與刑當相互依轉(zhuǎn),。對此,，《四經(jīng)》又加入了四時的變項：“春夏為德，秋冬為刑,，先德后刑以養(yǎng)生,，姓生已定，適（敵）者生爭,，不諶不定,，凡諶之極，在刑與德”（《觀》）,。按四時之序，春夏在前,，秋冬在后,，故治道亦須以德教為先， 以刑罰在后,。人類最初氏族社會的形成即意味紛爭的發(fā)生,，不消除互相敵對的行為,，社會就不能安定，而安定的準則,，就在于刑與德的配合,。

????刑德相養(yǎng)就像陰陽代換、春秋輪替一樣,?！督?jīng)法·論》稱：天的性質(zhì)是“極而反”。物極則反,，這是天道,。黃帝帛書很值得注意的一個論點是：將刑德這一政治領(lǐng)域的概念與天道物極則反的規(guī)律等同看待。刑德代替因此成了不可避免的自然規(guī)則,。

????本文作者為北京大學副教授,，聯(lián)系方式：[email protected]