????作者：胡泳

????《經法?道法》中多次談到“執(zhí)道者”,?！皥?zhí)道者”能深刻廣泛地觀察體悟萬事萬物的道理，還能了解“君道”和“臣道”所應存在的分界,。陳鼓應認為,，《經法》提出了一個重要的概念，那就是關於主道,、臣道的界說（“中達君臣之半”,，此處的“半”通“畔”，意為“界限”）,?！啊端慕洝分校m然提出了‘君臣之半’之概念,，但關於主道,、臣道具體職分的區(qū)別上不很明確，絕非此后諸家所論述的那樣詳備和絕對,。只在《經法?六分》中說：‘主執(zhí)度,、臣循理’。這個‘度’就自然而講,，指的是時,、數、當,；就人事而言,，則指法度。君主不但生法,、執(zhí)法,，還要講究各種馭下之‘術’?！?/p>

????陳先生說《經法》要求君主講究馭下之術是很準確的,，帛書主張君王必須有“術”，不主張一味的“直”：“然而不知王術,，不王天下”（《經法?六分》）,。但他說帛書關於君道、臣道的分別不夠明晰,，則不盡然,。事實上，《黃帝四經》對君臣關系有十分精辟的論述,。

????《黃帝四經》講“道生法”,，標高“法”的地位，顯示了戰(zhàn)國思想家對政治社會規(guī)范的追求,。這種企求往往也說明了由亂而治的契機,。《四經》論述了布政建制的過程與所本,，這是從“道生法”延伸至政治組織建立與政治角色安排的系統,，如《十六經?立命》所言：“昔者,，黃宗質始好信，作自為象,，方四面,，傅一心，四達自中,，前參后參,，左參右參，踐位履參,，是以能為天下宗,。吾受命於天，定位於地,，成名於人……乃立王三公,，立國置君三卿?！?/p>

????黃帝始出現在天下之際,，乃是一個具有前后左右四面臉孔的特異形象。這種特殊身體構造,，使他可以同時面向四方,，將各種信息匯聚於心，以便進行正確的判斷,。而此四面再三分,，則細化為十二方位。由此,，黃帝被描繪成居於廣漠無垠的大地之上,，確立中心與四方位（乃至十二方位）的人物形象。

????他首先宣告：“吾受命於天”,，自己乃拜受天命,。“定位於地”,，蓋指他在大地之上確立四方,、十二方位之事?！俺擅度恕眲t是指,，在本來眾人無秩序雜居的混沌社會中確立王、三公或者君,、三卿等社會序列的行為,。這里的“傅一心，四達自中”，可以解釋為以己為度施於天下,，也就是說法度建制在設立的邏輯上,，是定制化的，不容有絲毫的不對稱性發(fā)生：“君臣易位謂之逆,，賢不肖并立謂之亂,，動靜不時謂之逆，生殺不當謂之暴,，逆則失本，亂則失職,，逆則失天,，暴則失人”（《經法?四度》）。

????自然與人之間關系的對稱,，是統治的根本,。君臣的相對位置從屬於這個關系?！端慕洝分杏嘘P君臣關系的討論,，主要落在定制化與否。一個合理與對稱的君臣關系是秩序的保證：“凡觀國,，有六順：主不失其位則國有本,；臣失其處則下無根，國憂而存,；主惠臣忠者,，其國安；主主臣臣,，上下不越者,，其國強；主執(zhí)度,，臣循理者,，其國霸昌；主得臣輻屬者,，王”（《經法?六分》）,。意思是說，考察所有國家的狀況,，可以看出有“六順”的現象：如果君主在其位,，國家就不會失去中心；如果臣下失其位,，國家失去根基,，雖有災禍但還能存續(xù)下去；君主有恩德,，大臣保持忠誠,，其國安寧,；君主像個君主，大臣像個大臣,，上下不越位,，其國強大；君主掌握法度,，大臣遵循事理,，其國可以稱當霸主而昌盛富強。這“六順”中,，以“臣輻屬”最為順當,。就是說，君主好比轂（車輪中心圓木）,，群臣好比周圍的輻,，湊集在中心的“轂”上一起運轉，這是中央集權統治體制的形象化,?！端慕洝氛J為，能夠做到這點,，就可以“王”,，也就是可以建成統一的王朝。

????《四經》主張“君臣不失其位,，士不失其處,，任能毋過其所長，去私而立公,，人之稽也”（《經法?四度》）,。“君臣不失其位,，士不失其處”,，君臣不失其位置，士不失其處所,，是指君不專權,、臣不失職；“任能毋過其所長,，去私而立公”,，要任人唯賢而不超過其所長，去個人私利之心而樹立無私之公心,。這種對人的考量方法,，實際上就是主張賢能治國。這樣，就可以形成“地廣人眾兵強,，天下無敵”的局面,，從而達到“王天下”的目的（《經法?六分》）。

????但是,，《四經》對君臣關系還有另一層面的看法,，就是存在於君主和臣子之間的關系可能而且應該是一種師友的關系：“帝者臣，名臣,，其實師也,；王者臣，名臣,，其實友也,；霸者臣，名臣,，其實賓也；危者臣,，名臣,，其實庸也；亡者臣,，名臣,，其實虜也”（《稱》）。

????這種君臣關系的對照說明,，君臣之間的關系涉及到國家的治與亂,，同時也是政治秩序的指標。而君要想王天下,，勢必與臣子之間形成一種任賢使能與全面尊重的關系,，從而構建“上無為而下有為”的良好態(tài)勢。如《尹文子?大道》中所言：“為善,，使人不能得從,，此獨善也；為巧,，使人不能得從,，此獨巧也，未盡善巧之理,?！薄肮仕F圣人之治，不貴其獨治,，貴其能與眾共治也,。”“獨行之賢，不足以成化：獨能之事,，不足以周務：出群之辯,，不可為戶說；絕眾之勇,，不可與征陣,。”在君臣關系上,，黃帝重視君主的權力,，但沒有片面強調君主的絕對威權，而是主張君主與臣子成為師友關系,，這是難能可貴的,。