????作者：胡泳

????黃帝之學(xué)早期有可能是借助于《老子》的政治思想衍生出來(lái)的,。就拿“道”來(lái)說(shuō)，《黃帝四經(jīng)》論“道”，有明顯的從天道到治道的味道,。在老子的思維中,，“道”至少具有兩層意義：其一與一種內(nèi)在于萬(wàn)物而又超越萬(wàn)物的特性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)也作為萬(wàn)物生成的源頭,；其二則是陳述“道”的規(guī)律性指導(dǎo),。換言之，“道”在老子的體系中并非單就“道體”而言,，“道用”也非常重要,。《史記·太史公自序》說(shuō)：“夫陰陽(yáng)儒墨名法道德,，此務(wù)為治者也,。”順“務(wù)為治”的發(fā)展態(tài)勢(shì)而下,，《黃帝四經(jīng)》將“道”的本體和形而上的色彩剝落,，讓它以總規(guī)律的面目出現(xiàn)，進(jìn)而再與人世的治理相對(duì)比,。

????林俊宏先生認(rèn)為,，道家的基本理念，就是借道的客觀性與必然性來(lái)觀看人類(lèi)社會(huì),。這種思考方式的特色,，在于強(qiáng)調(diào)存在一種獨(dú)立于人類(lèi)意識(shí)之外的絕對(duì)律則，人類(lèi)社會(huì)的諸多現(xiàn)象不過(guò)是這個(gè)律則的具體呈現(xiàn)而已,?！端慕?jīng)》以“恒”的概念來(lái)表述這樣的律則：“天地有恒常，萬(wàn)民有恒事,，貴賤有恒立（位）,，使民有恒度”（《經(jīng)法·道法》）。這里的“恒”,，一如《老子》中的“?！保且粋€(gè)動(dòng)態(tài)展開(kāi)的概念,，不應(yīng)以靜寂不動(dòng)的恒常態(tài)來(lái)理解,，它是隨時(shí)變動(dòng)不居，但又隱然有規(guī)律主導(dǎo)的,，呈現(xiàn)出一種近似自組織與分形自我復(fù)制的秩序樣態(tài),。

????道，既然是人類(lèi)社會(huì)的總規(guī)律,，因此,，它所示現(xiàn)的律則性也就成為人類(lèi)社會(huì)律法的重要復(fù)制來(lái)源。對(duì)于《四經(jīng)》而言,，“法”不過(guò)是道派生而出的人間統(tǒng)攝總綱,，“法度”必須依據(jù)“道”來(lái)加以制定,，這就是“道生法”的主張─“法者，引得失以繩而明曲直者也,，故執(zhí)道者,，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也”（《經(jīng)法·道法》）,。執(zhí)政者是“執(zhí)道者”,，因此，他必須按“法度”進(jìn)行治理,，“法度者,，正（政）之至也。而以法度治者,，不可亂也”（《經(jīng)法·君正》）,。

????于是，政治社會(huì)的高位規(guī)范─法,，可以得到來(lái)自于道的神圣特性,，一旦統(tǒng)治者在統(tǒng)治過(guò)程中體現(xiàn)了這個(gè)精神，治理的高度正當(dāng)性與完整性就可以無(wú)礙地達(dá)致了,?！渡髯印へ摹分^“治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰,，有法而行私謂之不法,，以力役法者百姓也，以死守法者有司也,，以道變法者君長(zhǎng)也”,，十分確切地道出了黃老學(xué)中“因道全法”的精髓。

????承繼《老子·五十七章》“我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的理路,，《四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)一個(gè)“虛靜”的執(zhí)道者對(duì)統(tǒng)治的重要影響：“欲知得失,，請(qǐng)必審名察刑，刑恒自定,，是我愈靜,，事恒自施，是我無(wú)為,，靜翳不動(dòng),，來(lái)自至,，去自往”（《十六經(jīng)·無(wú)題》）,。由“靜”而能明白“動(dòng)”,，并進(jìn)而制“動(dòng)”：“上虛下靜而道得其正……分之以其分而萬(wàn)民不爭(zhēng)，授之以其名而萬(wàn)物自定”（《道原》）,。

????除了虛靜正己之外,，《四經(jīng)》以為，一個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得“因”,?！耙颉保梢院?jiǎn)單地理解成虛靜的外部效果：“毋先天成,，毋非時(shí)而榮,，先天成則毀，非時(shí)而榮則不果”（《稱(chēng)》）,。意思是,，不要先于天而成功，不要獲取不合時(shí)宜的榮耀,；先天而成功會(huì)毀滅,，不合時(shí)宜而榮耀則不會(huì)有結(jié)果。

????由《管子》,，我們可以理解到“虛靜”與“因”的連結(jié),。《管子·心術(shù)上》言：“有道之君,，其處也,，若無(wú)知，其應(yīng)物也,，若偶之,，靜因之道也?！敝挥性诜泵Ψ彪s的事物中,，“心”保持虛靜，“神”排除主觀成見(jiàn)或損益,，并順應(yīng)事物之理而偶合之,，才能有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而做到行動(dòng)有正確的方向,。黃老道家強(qiáng)調(diào)君主的虛靜是保有統(tǒng)率之勢(shì)的重要基礎(chǔ),，“因”是藉由“虛靜”體現(xiàn)的一種能力及效果，正如《心術(shù)上》中說(shuō)：“人主立于陰,，陰者靜,，陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，故曰靜而自得,?！边@與《老子》十六章“致虛極，守靜篤,，萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)”是一致的。

????“因”,，當(dāng)然是為了達(dá)成一定的政治行動(dòng),。就此，《四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了因（時(shí),、人情,、物）而動(dòng)的準(zhǔn)則（這一點(diǎn)在《慎子·因循》也有所承繼：“天道因則大，化則細(xì),，因也者,，因人之情也。人莫不自為也,，化而使之為我,，則莫可得而用矣……用人之自為,，不用人之為我,，則莫不可得而用矣,，此之謂因”）。這是說(shuō),，要充分認(rèn)識(shí)人性的規(guī)律,，善于利用人人都為自我利益考慮的常情來(lái)達(dá)到治理的目的。

????黃老學(xué)派不但把《老子》“虛靜”的原則加以改造,，用來(lái)進(jìn)行有效的治理,，而且以《老子》的辯證法思想作為制定策略的理論依據(jù)。他們認(rèn)為,，事物發(fā)展到了極端,，就要走向它的反面，“極而反,，盛而衰,，天地之道也，人之理也”（《經(jīng)法·四度》）,。事物的發(fā)展變化有個(gè)自然的“度”,，行動(dòng)符合“度”，就符合于“天道”,，這叫做“天當(dāng)”,。每種事物的功能作用都有個(gè)客觀的極限,，叫做“天極”?！笆ト恕北仨殹澳鼙M天極,，能用天當(dāng)”?！斑^(guò)極失當(dāng),，天將降央（殃）”,，就是說(shuō),，違反規(guī)律，必將受到嚴(yán)厲的懲罰,。