????作者：胡泳

????黃帝之學(xué)早期有可能是借助于《老子》的政治思想衍生出來的。就拿“道”來說,，《黃帝四經(jīng)》論“道”,，有明顯的從天道到治道的味道。在老子的思維中,，“道”至少具有兩層意義：其一與一種內(nèi)在于萬物而又超越萬物的特性相關(guān)聯(lián),，同時也作為萬物生成的源頭；其二則是陳述“道”的規(guī)律性指導(dǎo),。換言之，“道”在老子的體系中并非單就“道體”而言,，“道用”也非常重要,。《史記·太史公自序》說：“夫陰陽儒墨名法道德,，此務(wù)為治者也,。”順“務(wù)為治”的發(fā)展態(tài)勢而下,，《黃帝四經(jīng)》將“道”的本體和形而上的色彩剝落,，讓它以總規(guī)律的面目出現(xiàn)，進而再與人世的治理相對比,。

????林俊宏先生認為,，道家的基本理念，就是借道的客觀性與必然性來觀看人類社會,。這種思考方式的特色,，在于強調(diào)存在一種獨立于人類意識之外的絕對律則，人類社會的諸多現(xiàn)象不過是這個律則的具體呈現(xiàn)而已,?！端慕?jīng)》以“恒”的概念來表述這樣的律則：“天地有恒常，萬民有恒事,，貴賤有恒立（位）,，使民有恒度”（《經(jīng)法·道法》）。這里的“恒”,，一如《老子》中的“?！?，是一個動態(tài)展開的概念，不應(yīng)以靜寂不動的恒常態(tài)來理解,，它是隨時變動不居,，但又隱然有規(guī)律主導(dǎo)的，呈現(xiàn)出一種近似自組織與分形自我復(fù)制的秩序樣態(tài),。

????道,，既然是人類社會的總規(guī)律，因此,，它所示現(xiàn)的律則性也就成為人類社會律法的重要復(fù)制來源,。對于《四經(jīng)》而言，“法”不過是道派生而出的人間統(tǒng)攝總綱,，“法度”必須依據(jù)“道”來加以制定,，這就是“道生法”的主張─“法者，引得失以繩而明曲直者也,，故執(zhí)道者,，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也”（《經(jīng)法·道法》）,。執(zhí)政者是“執(zhí)道者”,，因此，他必須按“法度”進行治理,，“法度者,，正（政）之至也。而以法度治者,，不可亂也”（《經(jīng)法·君正》）,。

????于是，政治社會的高位規(guī)范─法,，可以得到來自于道的神圣特性,，一旦統(tǒng)治者在統(tǒng)治過程中體現(xiàn)了這個精神，治理的高度正當性與完整性就可以無礙地達致了,?！渡髯印へ摹分^“治國無其法則亂，守法而不變則衰,，有法而行私謂之不法,，以力役法者百姓也，以死守法者有司也,，以道變法者君長也”,，十分確切地道出了黃老學(xué)中“因道全法”的精髓。

????承繼《老子·五十七章》“我無為而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我無欲而民自樸”的理路，《四經(jīng)》強調(diào)一個“虛靜”的執(zhí)道者對統(tǒng)治的重要影響：“欲知得失,，請必審名察刑,，刑恒自定，是我愈靜,，事恒自施,，是我無為，靜翳不動,，來自至,，去自往”（《十六經(jīng)·無題》）。由“靜”而能明白“動”,，并進而制“動”：“上虛下靜而道得其正……分之以其分而萬民不爭,，授之以其名而萬物自定”（《道原》）。

????除了虛靜正己之外,，《四經(jīng)》以為,，一個統(tǒng)治者應(yīng)當懂得“因”?！耙颉?，可以簡單地理解成虛靜的外部效果：“毋先天成，毋非時而榮,，先天成則毀，非時而榮則不果”（《稱》）,。意思是,，不要先于天而成功，不要獲取不合時宜的榮耀,；先天而成功會毀滅,，不合時宜而榮耀則不會有結(jié)果。

????由《管子》,，我們可以理解到“虛靜”與“因”的連結(jié),。《管子·心術(shù)上》言：“有道之君,，其處也,，若無知，其應(yīng)物也,，若偶之,，靜因之道也。”只有在繁忙繁雜的事物中,，“心”保持虛靜,，“神”排除主觀成見或損益，并順應(yīng)事物之理而偶合之,，才能有正確的認識,，進而做到行動有正確的方向。黃老道家強調(diào)君主的虛靜是保有統(tǒng)率之勢的重要基礎(chǔ),，“因”是藉由“虛靜”體現(xiàn)的一種能力及效果,，正如《心術(shù)上》中說：“人主立于陰，陰者靜,，陰則能制陽矣,，靜則能制動矣，故曰靜而自得,?！边@與《老子》十六章“致虛極，守靜篤,，萬物并作,，吾以觀復(fù)”是一致的。

????“因”,，當然是為了達成一定的政治行動,。就此，《四經(jīng)》強調(diào)了因（時,、人情,、物）而動的準則（這一點在《慎子·因循》也有所承繼：“天道因則大，化則細,，因也者,，因人之情也。人莫不自為也,，化而使之為我,，則莫可得而用矣……用人之自為，不用人之為我,，則莫不可得而用矣,，此之謂因”）。這是說,，要充分認識人性的規(guī)律,，善于利用人人都為自我利益考慮的常情來達到治理的目的。

????黃老學(xué)派不但把《老子》“虛靜”的原則加以改造,，用來進行有效的治理,，而且以《老子》的辯證法思想作為制定策略的理論依據(jù),。他們認為，事物發(fā)展到了極端,，就要走向它的反面,，“極而反，盛而衰,，天地之道也,，人之理也”（《經(jīng)法·四度》）。事物的發(fā)展變化有個自然的“度”,，行動符合“度”,，就符合于“天道”，這叫做“天當”,。每種事物的功能作用都有個客觀的極限,，叫做“天極”?！笆ト恕北仨殹澳鼙M天極,，能用天當”?！斑^極失當,，天將降央（殃）”，就是說,，違反規(guī)律,，必將受到嚴厲的懲罰。