????作者：胡泳

????中國兵法,，靠的是“兵不厭詐”?！氨粎捲p”,，就是無法之法。李零教授說這句話最好的解釋不是“用兵最講用詐,，詭詐越多越好”,，而是“沒有規(guī)則，就是唯一的規(guī)則”,。

????“兵者,，詭道也?！边@是《孫子》中很關(guān)鍵的一句話,。《軍爭》篇曰：“兵以詐立,?！薄秾O臏兵法·威王問》曰：“詐者，所以困敵也,?！辈懿僮⒃唬骸氨鵁o常形，以詭詐為道,?！奔从帽蛘蹋瑧?yīng)以機(jī)變?yōu)樵瓌t,。

????有人說,，兵不厭詐是典型的中國智慧。其實(shí)不然,，西方戰(zhàn)略學(xué)的鼻祖克勞塞維茨也承認(rèn),，戰(zhàn)略本來就與詭詐有關(guān)?！俺蹩雌饋?，戰(zhàn)略這個(gè)名稱來源于詭詐這個(gè)詞似乎不是沒有道理的。盡管從古希臘時(shí)代以來,，戰(zhàn)爭在許多方面發(fā)生了真正的和表面的變化,，但戰(zhàn)略這個(gè)名稱似乎依然表示它本來具有的詭詐的實(shí)質(zhì)”（《戰(zhàn)爭論》第三篇第十章）。

????詭道提倡用兵方式的變化莫測,，這里面有個(gè)倫理道德的問題,?！霸帯迸c“仁”是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué)范疇。荀子對(duì)詭詐明確表示了不同看法,，他說：“仁人之兵,，不可詐也?！泵魈嬷煸芭c侍臣論《孫子兵法》時(shí)亦云：“虛實(shí)變?cè)p之所以取勝者,，特一時(shí)詭遇之術(shù)，非王者之師也,，然其術(shù)終亦窮爾,。蓋用仁者無敵，恃術(shù)者必亡,?！?/p>

????說到“仁”戰(zhàn)，我們就會(huì)想起宋襄公,。宋,、楚在泓水邊上打仗,，楚軍眾而宋軍寡,，司馬子魚勸他，何不趁楚軍半渡,，發(fā)動(dòng)突然襲擊,？宋襄公不肯，理由是,，“君子不重傷（不傷害傷兵）,，不禽二毛（不捕年老者）。古之為軍者,，不以阻礙也（不憑險(xiǎn)阻礙敵軍）,。寡人雖亡國之余，不鼓不成列（不攻擊還沒擺好陣勢的敵軍）”（《左傳》僖公二十二年）,。

????李零說,，“宋襄公和司馬子魚的爭論，是時(shí)代性的爭論,?！边@個(gè)爭論，涉及要不要徹底拋棄貴族式戰(zhàn)法,，即毛澤東所鄙視的“蠢豬式的仁義道德”,。《荀子·議兵》篇記載了荀子和臨武君在趙孝成王面前的辯論,，荀子推崇的依次是三代的王者之兵,、春秋的霸者之兵,，最反感戰(zhàn)國的“盜兵”，即臨武君推崇的“攻奪變?cè)p之兵”,。在書中,，荀子大獲全勝，趙孝成王和臨武君都俯首稱善,，心悅誠服地受教于荀子?，F(xiàn)實(shí)中卻是，中國的兵法建立在貴族傳統(tǒng)崩潰的基礎(chǔ)上,，用李零的話來說,，“道德和兵法，正好相反,，道德最差,，兵法最好?！?/p>

????荀子身處戰(zhàn)國時(shí)代的晚期,，弱小的國家飽受屠戮，所剩無幾,，最后只剩下七雄爭霸,。戰(zhàn)爭已經(jīng)成為時(shí)代的重心，荀子不得不正面面對(duì)戰(zhàn)爭,，提出解決之道來說服國君,。但他把世俗所謂的善于用兵者，像齊國的田單,、楚國的莊途,、秦國的商鞅、燕國的繆蟣等人都譏為“盜兵”,，殊不知他們代表的潮流正是后世兵法的正宗,。

????奉行已過時(shí)的商周時(shí)代古老的“仁義之兵”戰(zhàn)爭觀念的宋襄公，其結(jié)局并不美妙,，“宋人大敗,，公傷股。三日而死,?！鄙钤隍T士道德理想中的襄公不知道，他的時(shí)代已經(jīng)禮崩樂壞,，牌局中的所有人都在出老千,，只有他一個(gè)人還按照規(guī)則出牌。有人說宋襄公是“最后的貴族”,，其實(shí),，要到流氓劉邦在垓下打敗貴族項(xiàng)羽,，中國的貴族傳統(tǒng)才算劃上了句號(hào)。項(xiàng)羽想學(xué)“萬人敵”,，但他不明白,，學(xué)兵法的真諦就是要打破貴族傳統(tǒng)：什么招兒都能使，什么道德都不在話下,。

????不論怎樣,，把詭道與兵法相等同，還是讓人別扭,。歷代都有曲為孫子說者,。如黃震論孫子：“所異于先王之訓(xùn)者，惟‘詭道’一語,，特自指其用兵變化而言,，非俗情所事奸詐之比。且古人詭即言詭,，皆其真情,，非后世實(shí)詐而反謬言誠者比也。若孫子之書,，豈特兵家之祖,，亦庶幾乎立言之君子矣 ”（《黃氏日鈔·讀諸子·孫子》）。鈕先鐘先生認(rèn)為,，“‘詭道’并非專用名詞,，也不是一個(gè)固定觀念，其真正的意義只是表示要想造勢則必須靈活運(yùn)用各種方法,，而并非一種特定的‘詭道’之存在”（《孫子三論·從古兵法到新戰(zhàn)略》）。

????以上說法都各有其道理,，但說話者沒有看到,，從“仁義”到“詭道”，意味一場軍事革命的展開,。班固早就看出了這一點(diǎn)：“下及湯武受命,，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義,，行之以禮讓,，《司馬法》是其遺事也。自春秋戰(zhàn)國,，出奇設(shè)伏,，變?cè)p之兵并作”（《漢書·藝文志·兵書略序》）。班固這里提到的《司馬法》主張：“古者以仁為本,，以義治之之為正,，正不獲意則權(quán),。”就是說,，古時(shí)以仁為根本,，以義去治理才是正道，正道行不通才去用權(quán)變,。其中的《仁本》篇,，講“成列而鼓，是以明其信也”,，“見其老幼,，奉歸勿傷；雖遇壯者,，不校勿敵,；敵若傷之，醫(yī)藥歸之”,，這不都是宋襄公遵循的理念嗎,！襄公到死也沒弄懂，不合規(guī)矩,，現(xiàn)在反而是規(guī)矩,。

????吳九龍?jiān)凇堵哉f先秦戰(zhàn)爭觀念的演進(jìn)》一文中說得好：“社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇烈變化，戰(zhàn)爭的理論和指揮藝術(shù)必然會(huì)有相應(yīng)的變化,?！幍馈瘎t應(yīng)是孫武總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要,，突破舊的‘仁人之兵’的戰(zhàn)爭觀念,、道德觀念的一個(gè)飛躍?！?/p>