《財(cái)富》（中文版）——上篇專(zhuān)欄講到孟子的著名說(shuō)法：“盡其心者,，知其性也；知其性,，則知天矣,。”孟子是一位道德主義者,，在這里可以看出,，他力圖建立一個(gè)“心－性－天”貫通為一的縱向架構(gòu)來(lái)提升修身功夫。心,，這里指天賦的惻隱,、羞惡、辭讓,、是非之心,。知性，指認(rèn)識(shí)天所賦予人的本性,，即仁義禮智“四端”,。孟子認(rèn)為，人們要是能盡量發(fā)揮自己的“本心”,，就能認(rèn)識(shí)自己的本性—四端,，由盡己之心到知己之性，再逐漸推展到窮盡所有人之性,，以至窮盡萬(wàn)物之性,。

孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神,，上下與天地同流,，豈曰小補(bǔ)之哉？”“萬(wàn)物皆備于我矣,。反身而誠(chéng),，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）“上下與天地同流”和“萬(wàn)物皆備于我”,，就是指人與萬(wàn)物一體。東漢趙岐注：“物,，事也,，我,，身也?！敝祆洹睹献蛹ⅰ罚骸按搜岳碇救灰?。大則君臣父子，小則事物細(xì)微,，其當(dāng)然之理,，無(wú)不具于性分之內(nèi)也?！痹诿献涌磥?lái),，天下之事無(wú)非人倫道德之事。人若能“反身而誠(chéng)”,，本諸自身所具善性,，“強(qiáng)恕而行”，則“樂(lè)莫大焉”,。

孟子的這個(gè)命題,，為其性善論提供了一個(gè)本體論基礎(chǔ)。性善一說(shuō)由孟子所首創(chuàng),，并且與其知言養(yǎng)氣,、義利之辨、王霸之辨等思想有直接關(guān)系,。所以,，廣義而言，性善可謂代表了整個(gè)孟子學(xué)說(shuō),。由“四端”說(shuō)來(lái)看，凡符合仁,、義,、禮、智之行為皆可稱(chēng)善,。楊澤波教授精辟地指出：性善論并非“性本善論”或“性善完成論”,，而是“心有善端可以為善論”。（楊澤波:《孟子性善論研究》）

由于孟子主張人性中皆有仁義,，一個(gè)合理的推論是：人皆可以為圣人,。“舜何人也,，予何人也,，有為者亦若是?！保ā睹献印る墓稀罚┻@也就是說(shuō),，作為一種道德主體,，人人都是平等的。向善與否,，關(guān)鍵是“不為”,，而非“不能”?！胺虻廊舸舐啡?，豈難知哉？人病不求耳,?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

“人病不求”，緣于人丟掉了自己善良的本心,。孟子由此發(fā)展出一套獨(dú)特的內(nèi)向修養(yǎng)理論：既然人人都有善良的天性,，不假外求，所以,，只要守住本心,，就可以做一位有道德的人。而學(xué)習(xí)的根本目的,，就是要找回人們放棄或者失掉的“本心”,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一種道德實(shí)踐,。

宋儒張載對(duì)此有進(jìn)一步的論述,，主要圍繞著“知性知天”的“知”來(lái)展開(kāi)。他將人心的知覺(jué)能力區(qū)分為“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”,，并且表示人之所以尚未能“知性知天”,，是源于人以“見(jiàn)聞梏其心”，使“心”體物不遺的能力受到遮蔽,，導(dǎo)致其成為“有外之心”,，而無(wú)法與遍布天地生物的“天心”合一。但本心實(shí)存,，人可以通過(guò)“大其心”的實(shí)踐工夫解消“心”之桎梏,，經(jīng)由“德性所知”而達(dá)至天人合一的境界。（張載：《張載集》）

儒家講“盡心知性”,，禪宗則講“明心見(jiàn)性”,。說(shuō)法有異，道理則一,，它們都強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充人的本心,。“明心見(jiàn)性”全句為“明心見(jiàn)性,，見(jiàn)性成佛”,，指屏棄世俗一切雜念,，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）?！懊餍摹本褪怯勺约旱撵`性來(lái)明悉與體證,，“見(jiàn)性”就是見(jiàn)到自己的本性。能否成佛,，關(guān)鍵在于能否悟出“本心”,、“本性”的真面目。悟到這個(gè)真面目,，即使普通人也能夠成佛,，佛與凡夫本無(wú)差別，只在“迷”,、“悟”之間,。這和“人皆可以為堯舜”異曲同工。

人生在世,，誘惑和干擾眾多,，這正是儒家和佛家反復(fù)教育人們要加強(qiáng)心性修養(yǎng)的原因所在。所以,，孟子主張“學(xué)問(wèn)之道”無(wú)他,，端在“求其放心”。（《孟子·告子上》）然而,，“心”又是怎么被“放”出去的呢,？孟子有一段很長(zhǎng)的論述：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也,，斧斤伐之,，可以為美乎？是其日夜之所息,，雨露之所潤(rùn),，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之,，是以若彼濯濯也,。人見(jiàn)其濯濯也,，以為未嘗有材焉,，此豈山之性也哉。雖存乎人者,，豈無(wú)仁義之心哉,？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也,，旦旦而伐之,，可以為美乎,？其日夜之所息，平旦之氣,，其好惡與人相近也者幾希,，則其旦晝之所為，有梏亡之矣,。梏之反復(fù),，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存,，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣,。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者,，是豈人之情也哉,。故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng),；茍失其養(yǎng),，無(wú)物不消?？鬃釉唬骸賱t存,，舍則亡。出入無(wú)時(shí),，莫知其鄉(xiāng),。’惟心之謂與,？”（同上）

牛山的樹(shù)木曾經(jīng)很繁茂,，因?yàn)樗幵诖蠖际械慕纪猓Ｓ玫陡撤ニ?，還能保持繁茂嗎,？那山上日夜生長(zhǎng)、受雨露滋潤(rùn)的樹(shù)木,，不是沒(méi)有嫩芽新枝長(zhǎng)出來(lái),，但牛羊接著放牧到這里，因此山就變成光禿禿的了,。人們見(jiàn)它光禿禿的,，就以為這山不曾長(zhǎng)過(guò)成材的大樹(shù)，這難道是牛山的本性么,？就像在人的身上,，難道會(huì)沒(méi)有仁義之心嗎？有些人之所以喪失善心,，也仿佛刀斧砍伐樹(shù)木一樣,，天天砍伐,，還能保住善心的繁茂嗎？一個(gè)人日夜有所滋生的善心,，接觸了清明之氣,，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，可是他白天的所作所為,，又將它攪亂,、喪失了。如此反復(fù)地?cái)噥y,，那么他夜里滋生的那點(diǎn)善心就不足以保存下來(lái),；夜里滋生的善心不足以保存下來(lái)，那他離禽獸就不遠(yuǎn)了,。人們見(jiàn)他像禽獸,，就以為他不曾有過(guò)善良的天性，這難道是人的實(shí)情嗎,？所以如果得到好好的養(yǎng)護(hù),，沒(méi)有東西不能生長(zhǎng)；如果失去護(hù)養(yǎng),，沒(méi)有東西不會(huì)消亡,。

孔子說(shuō)：把握著就存在，放棄了就喪失,；出去進(jìn)來(lái)沒(méi)有定時(shí),，無(wú)人知道它的去向。大概就是說(shuō)的心吧,？

所以人有善端,，還需要后天呵護(hù)、培養(yǎng),，才能夠真正保留下來(lái),，并且發(fā)揚(yáng)光大。宋儒陸九淵亦強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”,、“切己自反”,，指出：“古人教人不過(guò)存心、養(yǎng)心,、求放心,。此心之良，人所固有,，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳,?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學(xué)教授

聯(lián)系方式﹕ [email protected]