《財(cái)富》中文版——“天人合一”的思想在中國(guó)文化史上占據(jù)了突出地位,。這一思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦,、西漢初年和宋明時(shí)期。

首先來(lái)看先秦,?！抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事神,?！币笕税延幸庵镜纳瘢ā暗邸被颉疤斓邸保┛闯墒翘斓厝f(wàn)物的主宰，他們尊神重巫,，萬(wàn)事求卜,，凡遇征戰(zhàn),、田獵、疾病,、行止等等,，都要求卜于神，以測(cè)吉兇禍福,。此種神本文化下的天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系,，殷人與神之間基本上采取了一種盲目屈從于神的形式。

神權(quán)文化占卜的集大成者為《周易》,。西周繼承了商代的思想,，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但是周人明顯賦予神以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致,，“天命”與“人事”息息相通,。“皇天無(wú)親,，惟德是輔,。”周宣王時(shí)尹吉甫作《蒸民》:“天生襪民,，有物有則,，民之秉彝，好是懿德,?！比嗣竦纳菩詠?lái)自于天賦，天與人相通,。

在周人看來(lái),，道德規(guī)范是有人格意志的“天”為“保民”而賜予人間的。人服從天命,，是一種道德行為,，天佑與不佑，與人的道德息息相關(guān),。周公明確提出“以德配天”,，這種“天人合德”的道德文化的確立，意味著中國(guó)文化的一次巨大改變,，用晚清王國(guó)維的話(huà)講：“中國(guó)政治與文化之變革,，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！笾荛g大變革,，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn),；自其里言之,，則舊制度廢而新制度興,，舊文化廢而新文化興?！?/p>

新舊制度的交替,，實(shí)即神權(quán)政治轉(zhuǎn)為宗法制度和分封制度，并制定相應(yīng)的禮樂(lè)制度,；新舊文化的更迭,，則體現(xiàn)在將商代具有神性的“帝”之宗教文化本體，轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽哂械赖滦缘摹疤臁敝赖挛幕倔w,。在這種文化之下,，人與自然萬(wàn)物都被泛道德化，具有了道德性,。

我在《以德配天,，以禮治國(guó)》的專(zhuān)欄文章里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自從“以德配天”觀(guān)在天命中引入了“德”之后,，有周盡管仍然注重天意,，但其著眼點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)不在天命，而在人事了,。張世英先生認(rèn)為,，從春秋時(shí)期起，天人關(guān)系的重心已不是講人與有意志的人格神之間的關(guān)系,，“天”開(kāi)始從超驗(yàn)的神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界,。典型的天人觀(guān)體現(xiàn)為鄭國(guó)子產(chǎn)說(shuō)的這句話(huà)：“天道遠(yuǎn),，人道邇,，非所及也，何以知之,？”（《左傳·昭公十八年》）

張世英先生細(xì)微地辨別了在這種由“遠(yuǎn)”及“邇”的轉(zhuǎn)化過(guò)程里,，儒家和道家發(fā)展出兩種不同的“天人合一”觀(guān)。儒家所講的“天”一直保存了西周時(shí)期“天”的道德含義,；道家所講的“天”則是指自然,，不具有道德屬性。這樣,，儒家的“天人合一”實(shí)為人與義理之天,、道德之天的合一﹔而道家的“天人合一”則是人與自然之天的合一。

這是一個(gè)很重要的區(qū)別,?？鬃拥摹熬尤贰保寂c道德相關(guān),；所謂“畏”,，即謹(jǐn)重敬畏,，而排在第一位的，就是“畏天命”,。何謂“天命”,？這要從孔子的“天”的概念說(shuō)起。傅佩榮指出,，孔子的天之概念包括四點(diǎn)：

第一,，以天為自然界，表示自然界變化的動(dòng)力,。如云：“天何言哉,？四時(shí)行焉，百物生焉,，天何言哉,？”

第二，以天為關(guān)懷人世的主宰,，相當(dāng)于主宰之天,。如云：“獲罪于天，無(wú)所禱也,?！薄拔嵴l(shuí)欺，欺天乎,?！薄坝杷裾撸靺捴?，天厭之,。”

第三,，以天為孔子使命的本源,。連同前述主宰之天，暗示著天之啟示與審判功能,。如云：“文王既沒(méi),，文不在茲乎？天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也,。天之未喪斯文也，匡人其如予何,？”“天生德于予,，桓衤其如予何！”“不怨天,，不尤人,，下學(xué)而上達(dá),，知我者其天乎！”

第四,，以天為命運(yùn),。如云：“道之將行也與，命也,；道之將廢也與,，命也?！薄白酉脑唬荷搪勚?，死生有命，富貴在天,?！薄巴鲋臃?，斯人也,，而有斯疾也?！薄邦仠Y死,，子曰：噫，天喪予,！”

徐復(fù)觀(guān)先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》上凡單言一個(gè)‘命’字的,，皆指運(yùn)命之命而言?！倍?，“孔子的所謂天命或天道或天，用最簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，實(shí)際是指道德的超經(jīng)驗(yàn)性格（超越性）而言,；因?yàn)槭浅?jīng)驗(yàn)的,，所以才有其普遍性,、永恒性?！赖碌钠毡樾?、永恒性，正是孔子所說(shuō)的天,、天命,、天道的真實(shí)內(nèi)容?！?/p>

由此論可知,，孔子年五十所知的天命,，乃道德性之天命，非宗教性之天命,，雖然根據(jù)以上梳理來(lái)看,，孔子的“天”似乎仍然保留了很多有意志的人格神的意義。然而最終,，“他的知天命,，乃是對(duì)自己的性，自己的心的道德性,，得到了徹底自覺(jué)自證,。”（徐復(fù)觀(guān)：《中國(guó)人性論史·先秦篇》）孔子由“知天命”而“畏天命”,，為的是要達(dá)至天人合德的最高境界,。

到孟子那里，“天”極少擁有人格神的含義,，主要是指道德之天,。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也,；知其性,，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）又說(shuō)：“存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,?！保ㄍ希┍M自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性,；覺(jué)悟到了自己的本性,，就是懂得了天命。而保存自己的善心,，養(yǎng)護(hù)自己的本性,，就可以事奉天命了?！疤烊撕弦弧辈皇莿e的,，就是指人性、人心以天為本,。

這就是孟子著名的“盡心”學(xué)說(shuō),。第一部分講“盡心、知性、知天”,，由“盡心”而“知性”而“知天”,。第二部分講“存心、養(yǎng)性,、事天”,。孟子的真正意圖是想說(shuō)明，只有一個(gè)人保存和發(fā)揚(yáng)善念,，用心做人,，才能真正感受到來(lái)自于靈魂深處的強(qiáng)大力量，認(rèn)識(shí)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值,。宋明以來(lái)的儒家學(xué)者極力推崇這段話(huà),，并且在此基礎(chǔ)形成了一套完整龐大的修身思想，因此宋明理學(xué)有時(shí)也被稱(chēng)為“心性儒學(xué)”,。

呂坤的《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“性分不可使虧欠,，故其取數(shù)也常多，曰窮理,，曰盡性,，曰達(dá)天，曰入神,，曰致廣大,、極高明?！比说奶煨蕴旆?，是不可以虧損欠缺的，所以對(duì)它的要求,，要盡量多,，如此才能實(shí)現(xiàn)天人合一。（財(cái)富中文版）