《財(cái)富》中文版——何謂“史”,？在甲骨文里,，“史”字的上面為“中”，中者,，正也,；下面為“又”，表示以手持筆記述,。連起來(lái)說(shuō),，從又持中，就是以中正之心,，不偏不倚地記載歷史,。這是中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)史家的認(rèn)知與期待。

唐朝劉知幾提出“史家三長(zhǎng)”—才,、學(xué),、識(shí)，但上述中正之心，屬于史德,。中,，甲骨文像兩旗相對(duì)，表示兩軍對(duì)峙,。有的甲骨文在兩旗之間的對(duì)稱位置加一點(diǎn)指事符號(hào),，并且在圓點(diǎn)上加兩點(diǎn)，表示在相互對(duì)峙的兩股軍事,、政治力量之間沒(méi)有傾向,。有的甲骨文將圓點(diǎn)簡(jiǎn)化成“囗”，表示兩軍之間不偏不倚的地帶,。

古代稱博學(xué)的文職官員為“史”,，行政官員為“吏”，前者需要在星象觀測(cè),、兇吉卜筮等重大活動(dòng)里做出論斷并且記錄在冊(cè),。如果細(xì)分的話，從事求神占卜等活動(dòng)的人叫“巫”,，而掌管天文,、星象、歷數(shù),、史冊(cè)的人叫“史”,。這些職務(wù)往往由一人兼任，統(tǒng)稱“巫史”,。

由此可見(jiàn),，史官的起源和巫有著一定的關(guān)系，史官的設(shè)置是從神職而來(lái)的,。巫史能與神通,、代表天意，因而有權(quán)訓(xùn)御君王的言行,。

古籍記載,，史官之制始于黃帝而“倉(cāng)頡、沮誦實(shí)居其職”,。黃帝時(shí)代是中國(guó)歷史的傳疑時(shí)代,，也是中國(guó)文化肇始的時(shí)期。根據(jù)傳說(shuō),，倉(cāng)頡和沮誦既是黃帝的史官,，又是創(chuàng)制文字的人。想必是他們的記事需求驅(qū)使其發(fā)明文字,，因?yàn)榇饲暗挠浭路椒ㄌD難了,。

到夏商周之后,，史官有了分工和職責(zé)，一個(gè)通行的說(shuō)法是：左史記言,，右史記事,。《漢書(shū)·藝文志》云：“言為《尚書(shū)》,，事為《春秋》”,，意思是說(shuō)，那個(gè)時(shí)期史書(shū)的代表作分別是《尚書(shū)》和《春秋》,?！洞呵铩肥强鬃泳帉懙聂攪?guó)歷史，除此而外,，楚國(guó)史官編寫有《梼杌》,，晉國(guó)史官編寫有《乘》，諸史紛雜,，不一而足,，在春秋時(shí)期曾經(jīng)有“百國(guó)春秋”之說(shuō)。

那時(shí),，“君舉必書(shū)”,，有大史、小史,、內(nèi)史,、外史、左史,、右史等史官,。“大史掌國(guó)之六典,，小史掌邦國(guó)之志,，內(nèi)史掌書(shū)王命,，外史掌書(shū)使乎四方,，左史記言，右史記事,?！保▌⒅獛祝骸妒吠āな饭俳ㄖ谩罚,！抖Y記·玉藻》則說(shuō)是“動(dòng)則左史書(shū)之,，言則右史書(shū)之”。這和《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)法不同,，考諸《春秋公羊傳注疏·隱公》卷一疏解中的記載：“問(wèn)曰：《春秋》據(jù)史書(shū)而為之,，史有左右,，據(jù)何史乎？答曰：《六藝論》云：‘《春秋》者,，國(guó)史所記人君動(dòng)作之事,，左史所記為《春秋》，右史所記為《尚書(shū)》,?！笔且浴队裨濉匪f(shuō)是準(zhǔn)確的，應(yīng)為左史記事,，右史記言,。

不論記什么，史官如果秉持“史”的本意,，一定會(huì)和人君發(fā)生沖突,。劉知幾著《史通》，在對(duì)古代史官建置的起源與演變進(jìn)行詳述的同時(shí),，把史官的作用說(shuō)得至高無(wú)上,。他認(rèn)為史之為用，是“記功司過(guò),、彰善癉惡,、得失一朝、榮辱千載”的大事,。歷史既然用來(lái)記錄功績(jī),、糾正過(guò)失、分清善惡,、辨別好壞,，那么，史官的首要責(zé)任,，就是分善惡,，辨是非，清功過(guò),，倘不如此,，則“墳土未干，妍媸永滅”,，可謂罪莫大焉,。所以他說(shuō)：“茍史官不絕，竹帛長(zhǎng)存,，則其人已亡,，杳成空寂，而其事如在,，皎同星漢,。用使后之學(xué)者,，坐披囊篋，而神交萬(wàn)古,；不出戶庭,，而窮覽千載。見(jiàn)賢而思齊,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省,。若乃春秋成而逆子懼，南史至而賊臣書(shū),。其記事載言也則如彼,，其勸善懲惡也又如此。由斯而言,，則史之為用,，其利甚博。乃生人之急務(wù),，為國(guó)家之要道,。有國(guó)有家者，其可缺之哉,！”

孟子說(shuō)：孔子作《春秋》而亂臣賊子懼,。禮崩樂(lè)壞之際，孔子編定《春秋》,，寓褒貶于敘事之中,，希望借此提供“歷史經(jīng)驗(yàn)”（即后世所傳“春秋大義”），而這種警戒的方法也被后人稱為“春秋筆法”,。

“南史至而賊臣書(shū)”,，說(shuō)的是《左傳·襄公二十五年》記載的一段有名的有關(guān)史官的故事：齊大夫崔杼殺齊莊公后，“太史書(shū)曰‘崔杼弒其君’,。崔子殺之,。其弟嗣書(shū)而死者二人，其弟又書(shū),，乃舍之,。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往,。聞既書(shū)矣,，乃還?！贝耸卤晃奶煜閷懭胨摹墩龤飧琛罚鳛橹袊?guó)歷史上有氣節(jié)的人物的代表,。

“在齊太史簡(jiǎn),，在晉董狐筆,。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié),。為嚴(yán)將軍頭,，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒,，為顏常山舌,。”這一干人物中,，還有一位史官就是董狐,。典出《左傳·宣公二年》：趙穿殺晉靈公，時(shí)晉國(guó)執(zhí)政大臣趙盾逃亡在外,，未出國(guó)境,，聞?dòng)嵍怠,！疤罚ǘ?shū)曰：‘趙盾弒其君,。’以示于朝,。宣子（趙盾）曰：‘不然,！’對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越境,，返不討賊,，非子而誰(shuí)？’……孔子曰：‘董狐,，古之良史也,，書(shū)法不隱?！?/p>

這兩則古代史官故事,，都高揚(yáng)了一種誓死捍衛(wèi)直書(shū)實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。劉知幾強(qiáng)調(diào)史家要伸張正義,，秉筆直書(shū),，使賊臣逆子，淫君亂主,，惡名被于千載,。什么是直筆？他在《史通·外篇雜說(shuō)下第九》中作了扼要的解釋：“夫所謂直筆者,，不掩惡,，不虛美，書(shū)之有益于褒貶,，不書(shū)無(wú)損于勸誡,?！?/p>

其實(shí)，對(duì)于“史之為用”,，歷代帝王心里也很明白,。最有名的論述出于《舊唐書(shū)·魏徵傳》記載李世民言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠,；以史為鏡,，可以知興替；以人為鏡,，可以明得失,。”可君主們真的能從過(guò)去當(dāng)中學(xué)習(xí)嗎,？這是另外一個(gè)問(wèn)題了,。（財(cái)富中文網(wǎng)）