《財(cái)富》（中文版）-- 中國(guó)古諺：“非知之艱，行之惟艱,?！闭Z出《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱,?！薄渡袝酚涊d傅說對(duì)商王武丁說：“懂得道理并不難，付諸實(shí)行才艱難,?！薄秱慰讉鳌罚骸把灾祝兄y,?！?/p>

“知易行難”是知行關(guān)系的一種狀態(tài)，而知行關(guān)系是中國(guó)古代知識(shí)分子爭(zhēng)論不休的一個(gè)問題,?！墩f命中》這兩句話，應(yīng)當(dāng)看作是東晉人的意思,。原因是《說命中》本為《偽古文尚書》中的一章,，此書是晉代梅賾獻(xiàn)給晉元帝的《尚書》，后被考證系假托于古文經(jīng)而偽造,，故稱《偽古文尚書》,。內(nèi)中附有偽稱“孔安國(guó)”所作之傳，被稱為《偽孔傳》,。

圍繞知行的爭(zhēng)論是：實(shí)踐難,，還是獲得真知難,？其實(shí)老子早就說過：“吾言甚易知也,，甚易行也；而人莫之能知也,，而莫之能行也,。言有君，事有宗,。夫唯無知,，是以不我知,。知我者希，則我者貴,。是以圣人被褐而懷玉,。”（今本德經(jīng)第七十章）

首先,，老子說,，我（有道者）所說的道理很容易理解，很容易施行,，但天下卻沒有人能夠理解,，沒有人能夠施行。為什么,？因?yàn)橐字仔械闹鲝埼幢厥呛玫闹鲝?，所以，老子進(jìn)一步表示,，“我”發(fā)“言”是“有宗”的,，成“事”是“有君”的?！把杂芯?，事有宗”，意謂,，我的主張據(jù)于道,，我的行事本于德。

“我”的主張不僅容易理解,、容易實(shí)行,，而且是有所本、有根據(jù)的,，但即使這樣,，還是“不我知”，這又是為什么,？“夫唯無知”,，因?yàn)闆]有智慧。正由于人們不理解這個(gè)道理,，因此才不理解我,。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了,。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服,，懷里卻揣著美玉。

仔細(xì)琢磨老子這段話，如果用它來看待知行關(guān)系,，顯然是知比行更難,。“德經(jīng)”首章有一段：“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,?！痹趺蠢斫膺@段話？按照任繼愈先生在《老子今譯》中的說法,，具備上德的人,，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德,，因此就是有德,。下德的人死守形式上的德（不失德也即形式上不離開德），可是反而失去了德,。陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》中對(duì)此的譯法則是：上德的人不自恃有德,，所以實(shí)是有德；下德的人刻意求德,，所以沒有達(dá)到德的境界,。

其實(shí)更好的理解可以從《韓非子·解老》中找到：“德者，內(nèi)也,；得者,，外也?！系虏坏隆?，言其神不淫于外也。神不淫于外,，則身全,。身全之謂德。德者,，得身也,。”德是人身內(nèi)之物,，而得卻是向外部獲取,。韓非子認(rèn)為，“上德不德”這句話,，是說具有上德的人的精神不游離自身,。精神不游離,，自身就能保全,。自身能夠保全,，也就稱為“德”?！暗隆本褪堑玫阶陨?。

如此一來就很清楚：“上德”所以“有德”，是因?yàn)樗蝗ネ獠繉で蟆暗隆?，而“下德”所以“無德”,，是因?yàn)樗揽客獠渴侄味鴮で蟆暗隆薄＿@種思想在《老子》中可謂一以貫之,?！独献印返谑拢骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@,，五味令人口爽,。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,。難得之貨,，令人行妨?！蔽迳?、五音、五味,、馳騁畋獵與難得之貨等感官誘惑都不利于求“德”,。第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損,?！睖p少外部欲求，才能無限接近“道”,。第四十七章：“不出戶,，知天下，不窺牖,，見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,，是以圣人不行而知,，不見而名，不為而成,?！?/p>

向內(nèi)求德的功夫就是求知的功夫,。所謂德，是對(duì)真知有得于心,。唯其如此,，方可能有德行。這令我想起蘇格拉底“德即知”的主張,，道德是智慧,、知識(shí)，也就是對(duì)善惡原理的洞見,。

按照中國(guó)古人的講法,，“德”由“道”生。王弼曰：“德者,，得也,。… …何以得德,？由乎道也,。”這與《管子·心術(shù)上第三十六》中的“德者,，道之舍,，物得以生，生得以職道之精,。故德者,，得也；… …以無為之謂道,，舍之之謂德,。故道之與德無間，故言之者不別也”思想相一致,。

道生德,，故道乃德之舍。又道生萬物,，故云“物得以生”,。心智依賴德，也才能認(rèn)識(shí)道的精髓,。無為叫作道,，體現(xiàn)它就叫作德，所以道與德沒有什么距離,，談?wù)撍鼈兛梢圆患訁^(qū)別,。

不論管子、韓非子還是王弼,，其實(shí)都在解釋和說明《老子》第二十章的最后一句：“孔德之容,，惟道是從,。”王弼以“空”解釋孔,，“孔德”即“空德”,。河上公以孔為大，“孔德”即“大德”,?！墩f文》：“孔,，通也,。”段注：“通者達(dá)也,，于易卦為泰,。孔訓(xùn)通,，故俗作空,，穴字多作孔?！薄巴榧?，塞為兇。故凡言孔者,，皆所以嘉美之,。”總而言之,，孔為通達(dá),，其義通孔穴、空,、嘉美,。

容：容量、雅量,?！墩f文》：“盛也。從宀從谷,?！毙煦C曰：“屋與谷，皆所以盛受也,?！币隇榘葜狻,！独献印返谑徽拢骸叭?，共一轂,，當(dāng)其無，有車之用,。埏埴以為器,，當(dāng)其無，有器之用,。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無，有室之用,。故有之以為利,，無之以為用?！比棗l匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中,，有了車轂中空的地方，才有車的作用,。揉和陶土做成器皿,，有了器具中空的地方，才有器皿的作用,。開鑿門窗建造房屋,，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用,。所以,，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用,。

“孔德”即“當(dāng)其無”,，也就是“店心”之德和虛懷若谷的修為。真正具有通達(dá)德性的人,，無所不包容,，一切都依自然大道而行。（財(cái)富中文網(wǎng)）